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Expérience de prison de Stanford

// décembre 7th, 2011 // No Comments » // Expérience de Stanford

Expérience de prison de Stanford était une étude depsychologique effets de devenir un prisonnier ou une garde de prison. L’expérience a été entreprise en 1971 par une équipe de chercheurs menés par le psychologue Philip Zimbardo à Université de Stanford. Vingt-quatre étudiants préparant une licence ont été choisis sur 70 jouer les rôles des deux gardes et prisonniers et vivre dans une fausse prison dans le sous-sol du bâtiment de psychologie de Stanford. Les étudiants qui ont été affectés pour être les prisonniers avaient $15 ans payés par jour comme incitation, qui vaut la peine environ $80 par jour en la devise 2008.

Les prisonniers et les gardes se sont rapidement adaptés à leurs rôles, faisant un pas au delà des frontières de ce qui avait été prévu et menant aux situations dangereuses et psychologiquement préjudiciables. Un tiers des gardes ont été jugés avoir des tendances sadiques « véritables » exhibées, alors que beaucoup de prisonniers étaient avec émotion traumatisés et deux devaient être enlevés de l’expérience tôt. En conclusion, Zimbardo a terminé l’expérience parce qu’il s’est rendu compte que son expérience était non conformiste.

Entourage moral de soucis expérience célèbre souvent comparaisons d’aspiration au Expérience de Milgram, au lequel a été conduit en 1961Université de Yale par Stanley Milgram, Ancien ami de l’université de Zimbardo.

Tom Peters et Robert H. Waterman Jr a écrit en 1981 qui Expérience de Milgram dans les années 60 et le Zimbardo plus défunt l’expérience étaient effrayante dans leurs implications au sujet du danger qui menace dans le côté en noir de la nature humaine.[1]

 

Buts et méthodes

Zimbardo et son équipe se sont mis à examiner l’idée que les traits inhérents de personnalité des prisonniers et des gardes étaient principaux aux situations abusives de prison d’arrangement. Des participants ont été recrutés en utilisant une publicité dans les journaux locaux et ont offert $15 par jour, ou $80 en les dollars courants. On leur a dit qu’ils participeraient à une « simulation de deux semaines de prison. » Des 70 répondants, Zimbardo et son équipe ont choisi les 24 mâles qu’ils ont considérés être le plus psychologiquement les stables et en bonne santé. Ces participants étaient principalement blanc et classe moyen.

La « prison » elle-même était dans le sous-sol de la Jordanie Hall de Stanford, qui avait été converti en fausse prison. étudiant préparant une licence aide de recherches étaient le « surveillant » et Zimbardo le « surveillant ». Zimbardo a établi un certain nombre de conditions de détail sur les participants qu’il a espérés favoriserait désorientation, depersonalization et deindividuation.

Les chercheurs ont fourni des armes — en bois bâtons – et habillement qui a simulé cela d’une garde de prison — chemise et pantalon kaki des gens du pays magasin de surplus de l’armée militaire. Ils ont été également donnés lunettes de soleil reflétées pour empêcher contact d’oeil. Les prisonniers ont porté des chemises de malade-ajustage de précision et des chapeaux de bas. Les gardes ont appelé des prisonniers par leurs nombres assignés, cousus sur leurs uniformes, au lieu de de nom. Une chaîne autour de leurs chevilles les a rappelées leurs rôles comme prisonniers.

Les chercheurs ont tenu une session de « orientation » pour des gardes le jour avant l’expérience, pendant laquelle ils ont été dits qu’ils ne pourraient pas physiquement nuire aux prisonniers. Dans L’étude de prison de Stanford la vidéo, citée dans Haslam et Reicher, 2003, Zimbardo est vue indiquer les gardes, « vous peut créer dans les sentiments de prisonniers de l’ennui, un sens de la crainte à un certain degré, vous pouvez créer une notion du caractère arbitraire que leur vie est totalement commandé par nous, par le système, toi, je, et elles n’auront aucune intimité… Nous allons emporter leur individualité dans diverses manières. En général à ce que tous ceci mène est un sens de l’impuissance. C’est-à-dire, dans cette situation nous aurons toute puissance et ils n’en auront aucun. « 

Les participants qui avaient été choisis pour jouer la partie de prisonniers « ont été arrêtés » à leurs maisons et « ont chargé » du vol armé. La police locale de Palo Alto Zimbardo aidé par département avec les arrestations et les pleines procédures conduites de réservation sur les prisonniers, qui incluant empreinte digitale et prenant des projectiles de tasse. À la prison, ils ont été transportés à la fausse prison où ils dépouiller-ont été recherchés et donnés leurs nouvelles identités.

Résultats

L’expérience s’est rapidement développée hors de toute réflexion. Prisonniers soufferts – et admis - sadique et traitement humiliant des gardes. L’à niveau élevé de l’effort les a progressivement menés à partir de la rébellion à l’inhibition. Par l’extrémité de l’expérience, beaucoup de perturbations émotives graves montrées.

Après relativement un premier jour de calme, une émeute a éclaté le deuxième jour. Les gardes ont offert pour travailler des heures supplémentaires et ont travaillé ensemble pour casser la révolte de prisonnier, attaquant les prisonniers avec des extincteurs sans surveillance du personnel de recherche.

Garde a forcé les prisonniers à compter au loin à plusieurs reprises comme manière d’apprendre leurs nombres de prison, et de renforcer l’idée que c’était leur nouvelle identité. Les gardes avaient l’habitude bientôt ces comptes de prisonnier en tant qu’autre méthode pour harceler les prisonniers, en utilisant la punition physique telle que l’exercice prolongé pour des erreurs dans le compte de prisonnier. Les conditions sanitaires ont diminué rapidement, rendu plus mauvais par les gardes refusant de permettre à quelques prisonniers d’employer les salles de bains. Les matelas étaient un article évalué dans la prison spartiate, ainsi les gardes puniraient des prisonniers en enlevant leurs matelas, les laissant au sommeil sur le béton. Quelques prisonniers ont été forcés d’aller nudité comme méthode de dégradation, et certains ont été soumis à l’humiliation sexuelle, y compris le sexe homosexuel simulé.

Zimbardo a cité sa propre absorption dans l’expérience qu’il a guidée, et dans ce qu’il a activement participé comme surveillant de prison. Le quatrième jour, quelques prisonniers parlaient de l’essai de s’échapper. Zimbardo et les gardes ont essayé de déplacer les prisonniers au commissariat de police local plus bloqué, mais les fonctionnaires là ont déclaré qu’ils pourraient plus ne participer à l’expérience de Zimbardo.

Plusieurs gardes sont devenues de plus en plus cruelles pendant que l’expérience continuait. Les expérimentateurs ont dit qu’approximativement un tiers des gardes a montré des tendances sadiques véritables. Intéressant, la plupart des gardes ont été dérangées quand l’expérience a conclu tôt.

Zimbardo a argué du fait que les participants de prisonnier ont eu internalisé leurs rôles, basés sur le fait que certains avaient déclaré qu’ils accepteraient la liberté conditionnelle même avec l’état joint de renoncer à tout leur salaire d’expérience-participation. Cependant, quand leurs applications toutes de liberté conditionnelle ont été niées, aucun des participants de prisonnier n’a stoppé l’expérience. Zimbardo les a discutés n’a eu aucune raison de participation continue dans l’expérience ayant ensuite perdu toute la compensation monétaire, pourtant ils, parce qu’ils avaient internalisé l’identité de prisonnier, ils se sont pensés des prisonniers, par conséquent, ils sont restés.

Quand un prisonnier de rechange a été présenté ; No. de prisonnier. 416 et inquiétudes exprimées concernant le traitement des autres prisonniers, les gardes ont répondu avec plus d’abus. Quand il a refusé de manger, dire il était sur une grève de faim, gardes confinées dans un cabinet et appelées lui emprisonnement solitaire, [2] Les gardes avaient l’habitude cet incident pour tourner les autres prisonniers contre le non. 416, dire la seule manière qu’il serait libéré de l’emprisonnement solitaire étaient s’ils abandonnaient leurs couvertures et dormaient sur le plancher froid, que tout sauf un ont refusé de faire.

Zimbardo a conclu l’expérience tôt quand Christina Maslach, un étudiant gradué qu’il datait alors (et plus tard marié), opposé aux conditions effroyables de la prison après qu’elle ait été présentée à l’expérience pour conduire des entrevues. Zimbardo a noté que de plus de cinquante personnes extérieures qui avaient vu la prison, Maslach était le seul qui a remis en cause sa moralité. Après seulement six jours d’une durée des deux semaines prévues, l’expérience de prison de Stanford a été arrêtée.

Conclusions

L’expérience de Stanford a fini dessus 20 août, 1971, seulement pendant 6 jours après qu’il a commencé au lieu des 14 on l’a censé avoir a duré. Le résultat de l’expérience a été discuté pour démontrer l’impressionability et l’obéissance des personnes quand si avec légitimer idéologie et appui social et institutionnel. Il est également employé pour illustrer théorie cognitive de dissonance et la puissance de autorité.

En psychologie, on dit que les résultats de l’expérience soutiennent attributions situationnelles du comportement plutôt que attribution de dispositional. En d’autres termes, il a semblé que la situation a causé le comportement des participants, plutôt que n’importe quoi inhérent à leur individu personnalités. De cette façon, il est compatible avec les résultats du l’aussi-célèbre Expérience de Milgram, dans lequel les gens du commun ont accompli des ordres pour administrer ce qui a semblé être préjudiciable décharges électriques à un confédéré de l’expérimentateur.

Peu de temps après l’étude avait été accompli, là était des révoltes sanglantes aux deux San Quentin et Attica les équipements de prison, et le Zimbardo ont rapporté ses résultats sur l’expérience au LES États-Unis Le Comité de Chambre sur l’ordre judiciaire.

Critique de l’expérience

L’expérience a été largement critiquée en tant qu’étant non conformiste et encadrant dessus non scientifique. Des normes morales courantes de la psychologie ne permettraient pas à une telle étude d’être entreprise aujourd’hui. L’étude violerait le code psychologique américain d’éthique d’associé, le code de la conduite canadien pour la recherche faisant participer des humains, et le rapport de Belmont. Critiques comprenant Erich Fromm défié comment aisément les résultats de l’expérience pourraient être généralisés. Fromm écrit spécifiquement au sujet de la façon dont la personnalité d’un individu affecte en fait le comportement une fois emprisonnée (en utilisant des exemples historiques de Camps de concentration nazis). Ceci fonctionne à l’opposé de la conclusion de l’étude que la situation de prison elle-même commande le comportement de l’individu. Fromm argue du fait également que la quantité de sadisme dans les sujets « normaux » ne pourrait pas être déterminée avec les méthodes utilisées pour les examiner.

Puisque c’était a expérience sur le terrain, il était impossible à maintenir traditionnel commandes scientifiques. Zimbardo n’était pas simplement a observateur neutre, mais influencé la direction de l’expérience en tant que son « surveillant ». Les conclusions et les observations dessinées par les expérimentateurs étaient en grande partie subjectif et anecdotique, et l’expérience serait difficile pour d’autres chercheurs à reproduisez.

Certains des critiques de l’expérience ont argué du fait que les participants ont basé leur comportement sur la façon dont on s’est attendu à ce qu’ils se comportent, ou l’ont modelé ensuite stéréotypes ils ont déjà eu au sujet du comportement des prisonniers et des gardes. En d’autres termes, les participants s’engageaient simplement dedans jouer un rôle. Un autre problème avec l’expérience était certaines gardes, telles que « John Wayne », a changé leur comportement en raison de vouloir se conformer au comportement qu’elles ont pensé que Zimbardo essayait d’obtenir. Dans la réponse, Zimbardo a réclamé cela même si là jouait un rôle au commencement, participants internalisé ces rôles comme l’expérience a continué.

En plus, il a été critiqué sur la base de validité écologique. Plusieurs des conditions imposées dans l’expérience étaient arbitraires et ont pu ne pas s’être corrélées avec des conditions réelles de prison, y compris bander les yeux aux « prisonniers » entrants, ne leur permettant pas de porter des sous-vêtements, ne leur permettant pas de regarder hors des fenêtres et ne leur permettant pas d’employer leurs noms. Zimbardo a argué du fait que la prison est une expérience confondante et de déshumanisation et qu’il était nécessaire de décréter ces procédures pour mettre les « prisonniers » dans l’armature appropriée de l’esprit ; cependant, il est difficile de savoir semblable les effets étaient à une prison réelle, et il serait difficile reproduire les méthodes de l’expérience exactement de sorte que d’autres aient pu les examiner.

Certains ont indiqué que l’étude était aussi déterministe: les rapports ont décrit des différences significatives dans la cruauté des gardes, le plus mauvais de qui est venu pour être surnommé « John Wayne. » (Cette garde l’allègue a commencé l’escalade des événements entre les « gardes » et les « prisonniers » après qu’il ait commencé à émuler un caractère de Paul Newman film Main fraîche Luc. Il a plus loin intensifié ses actions parce qu’il a été surnommé « John Wayne » cependant qu’il essayait d’imiter l’acteur Strother Martin qui a joué le rôle du « capitaine » sadique dans le film.[3]) D’autres gardes étaient plus aimables et ont souvent fait des faveurs pour des prisonniers. Zimbardo fait aucune tentative d’expliquer ou expliquer ces différences.

En outre, on lui a discuté cela polarisation de choix peut avoir joué un rôle dans les résultats. Les chercheurs de l’université occidentale du Kentucky ont recruté des étudiants pour une étude en utilisant une publicité semblable à celle utilisée dans l’expérience de prison de Stanford, avec et sans les mots la « vie de prison. » On l’a constaté que les étudiants offrant pour une étude de la vie de prison ont possédé des dispositions vers le comportement abusif.

Pour finir, la dimension de l’échantillon était très petite, avec seulement 24 participants participant sur une période relativement courte. Cette réalité signifie qu’il est difficile de généraliser à travers une balance plus large. En outre, le choix d’échantillon a seulement contenu des mâles, voulant dire que l’échantillon puis est « androcentric » encore, menant à un manque de représentativité.

Haslam et Reicher

Alex Haslam et Steve Reicher (2003), psychologues de Université d’Exeter et Université de rue Andrews, conduit une réplique partielle de l’expérience avec l’aide du BBC, qui a annoncé des scènes de l’étude comme a réalité TV le programme a appelé L’expérience. Leurs résultats et conclusions ont différé de Zimbardo et ont mené à un certain nombre de publications sur la tyrannie, l’effort et la conduite (d’ailleurs, à la différence des résultats du SPE, ceux-ci ont été publiés à de principaux journaux d’universitaire ; par exemple, Journal britannique de la psychologie sociale, Journal de la psychologie appliquée, Psychologie sociale trimestrielle). Tandis que leur procédé n’était pas une réplique directe de Zimbardo, leur étude émet d’autres doutes sur la généralité de ses conclusions. Spécifiquement, il remet en cause la notion que les gens glissent stupidement dans le rôle et l’idée que la dynamique du mal est de quelque façon banale. Leur recherche se dirige également à l’importance de la conduite dans l’apparition de la tyrannie (de la forme montrée par Zimbardo en donnant des instructions garde dans l’expérience de Stanford).[4]

Comparaisons à Abu Ghraib

Quand Torture de prisonnier militaire d’Abu Ghraib et scandale d’abus a été édité en mars 2004, beaucoup d’observateurs immédiatement ont été frappés par ses similitudes à l’expérience de prison de Stanford – parmi elles, Philip Zimbardo, qui a prêté une attention particulière aux détails de l’histoire. Il a été consterné par les militaires officiels et les efforts de gouvernement décalant le blâme pour la torture et des abus dans Abu Ghraib Prison militaire américaine dessus à « quelques pommes gâtées« plutôt que de le reconnaître comme probablement problèmes systémiques d’un système militaire formellement établi d’incarcération.

Par la suite, Zimbardo est devenu impliqué avec l’équipe de la défense d’avocats représentant le sergent de personnel de garde de prison d’Abu Ghraib Ivan « morceau » Frederick. Il a eu plein accès à tous les rapports de recherche et de fond, témoignant en tant que témoin expert dans SSG Frederick court martial, ayant pour résultat une phrase de huit ans de prison pour Frederick en octobre 2004.

Zimbardo a dessiné sur sa connaissance gagnée de participer au cas de SSG Frederick à écrire L’effet de Lucifer : Arrangement comment les bonnes gens tournent le mal, (Chambre aléatoire, 2007), traitant les nombreux raccordements allégués entre l’expérience de prison de Stanford et les abus d’Abu Ghraib.[2]

Incidents semblables

En avril 2007, on lui a rapporté[5] étudiants de ce lycée dedans Waxahachie, le Texas qui participaient à un exercice jouant un rôle est tombé dans un mode de comportement abusif semblable comme exhibé dans l’expérience originale.

En 2002, comme mentionné ci-dessus, BBC a entrepris une expérience semblable dedans L’expérience.

Dans les multimédia

Dans 1992, a documentaire au sujet de l’expérience a été rendu disponible par l’intermédiaire du site Web d’expérience de prison de Stanford. Le documentaire, Fureur tranquille : L’expérience de prison de Stanford, a été écrit par Zimbardo et a dirigé et a produit par Ken Musen.[6]

Un film au sujet de l’expérience, autorisée L’expérience de prison de Stanford, est actuellement dans la production près Films non-conformistes. On lui a écrit près Christopher McQuarrie et on dit que Tim Talbott comporte des acteurs Channing Tatum, Paul Dano, Ryan Phillippe,Giovanni Ribisi, Benjamin McKenzie, Charlie Hunnam, Kieran Culkin, Jesse Eisenberg, et Dylan Purcell, et est rainé pour le dégagement dedans2009.

Voyez également

Apostilles

  1. ^ Peters, Thomas, J.,, Waterman, Robert. H., « À la recherche de l’excellence« , 1981. Cf. p.78 et en avant.
  2. ^ a b Effet de Lucifer.
  3. ^ « John Wayne » (nom retenu). Entrevue. « La Science du mal. » Primetime. Instincts de base. KATU. 3 jan. 2007.
  4. ^ voir les entrevues à http://education.guardian.co.uk/academicexperts/story/0,,1605313,00.html ethttp://www.offthetelly.co.uk/interviews/experiment.htm
  5. ^ La leçon d’holocauste sort de la main, http://www.smh.com.au/news/world/jews-and-germans-lesson-gets-out-of-hand/2007/04/11/1175971162172.html
  6. ^ Videos de justice

Références

  • Carnahan, C. Et McFarland, S. (2007). Revisiter l’expérience de prison de Stanford : L’autosélection de participant pourrait-elle avoir mené à la cruauté ? Personnalité et bulletin social de psychologie, Vol. 33, non. 5, 603-614.
  • Haney, C., banques, W. C., et Zimbardo, P. G. (1973). Étude des prisonniers et des gardes dans une prison simulée. Revues navales de recherches, 9, 1-17. Washington, C.C : Office de recherche navale
  • Haney, C., banques, W. C., et Zimbardo, P. G. (1973). Dynamique interpersonnelle dans une prison simulée. Journal international de criminologie et de pénologie, 1, 69-97.
  • Haslam, S. Alexandre et Reicher, Stephen (2003). Au delà de Stanford : Remise en cause d’une explication rôle-basée de tyrannie. Dialogue (bulletin de la société pour la personnalité et la psychologie sociale), 18, 22-25.
  • Musen, K. Et Zimbardo, P. G. (1991). Fureur tranquille : L’étude de prison de Stanford. Videorecording. Stanford, CA : Service de psychologie, université de Stanford.
  • Reicher, Stephen., et Haslam, S. Alexandre. (2006). Révision de la psychologie de la tyrannie : L’étude de prison de BBC. Journal britannique de la psychologie sociale, 45, 1-40.
  • Zimbardo, P. G. (1971). La puissance et la pathologie de l’emprisonnement. Disque congressionnel. (No. de publication périodique. 15,1971-10-25). Auditions avant No. de sous-comité. 3, du Comité sur l’ordre judiciaire, chambre des représentants, le Quatre-vingt-dix-Deuxième congrès, Première session sur les corrections, la partie II, les prisons, la réforme de prison et les droits du prisonnier : La Californie. Washington, C.C : LES États-Unis Gouvernement imprimant l’Office.
  • Zimbardo, P. G (2007) [1] « Arrangement comment les bonnes gens tournent le mal ». Transcription d’entrevue. « Démocratie maintenant !  », 30 mars 2007. 31 mars 2007 accédé

Cohue mentale et rappel de soi

// septembre 25th, 2011 // No Comments » // Au nom de la Vérité

Le questionnement.

Voilà le point de départ de toute quête de la Vérité. Lorsque le ressenti diffère de ce qu’on nous dit et que le désir de comprendre croît tel un feu intérieur, nous nous détournons des réponses habituelles et soulevons toutes les roches sur notre passage afin de nous assurer qu’il n’y a pas d’anguille sous celles-ci. Et, bien entendu, nous en trouvons. Que quelques-unes au départ, mais avec honnêteté, discernement et assiduité, nous nous rendons vite compte qu’il y en a pratiquement sous toutes les roches rencontrées. Au début, ça nous amuse et nous soulevons des roches de surface, notre questionnement ressemblant plus à de la curiosité. Mais par la suite ce questionnement mûrit et les roches que nous soulevons sont plus imposantes. Un jour ou l’autre, si nous persistons dans notre art, nous soulèverons immanquablement la roche vers laquelle pointent tous les Enseignements Traditionnels, celle de la connaissance de soi. « Connais-toi toi-même » est l’anguille qui vit sous l’imposante roche de la personnalité et que l’on n’ose tenir que du bout des doigts. Mais la voilà, elle est sous nos yeux et ne demande que notre attention. Le statu quo externe est une chose, mais celui de notre for intérieur est une toute autre chose. Alors, nous cherchons la réponse à cette énigme à l’extérieur de nous, pour ne pas trop nous bousculer, mais heureusement certaines personnes connaissant ces « mécanismes de protection » automatiques, ont pensé, pour le bien de tous les chercheurs, à coucher sur papier une partie des réponses, nous forçant, au contact de ces écrits, soit à accepter certaines vérités sur nous-mêmes, soit à nous enfermer pseudo-sciemment dans le déni et dans l’oubli de cet aspect primordial de la Quête : la connaissance de soi.

Certes, la question est d’abord très lourde et il semble plus confortable de s’enfoncer la tête dans le sable matérialiste de l’explication occidentale : l’idée laconique selon laquelle nous ne sommes qu’un amas de matériel organique bien structuré. Mais lorsque cette explication, après maintes réflexions, lectures et expériences, ne tient plus la route, nous réabordons cette question qui ébranle notre statu quo interne et tentons d’y trouver quelque chose de valable.

QUE NOUS DISENT LES ENSEIGNEMENTS TRADITIONNELS?

Premièrement, que la mémoire est le reflet de notre niveau de conscience. Qu’avons-nous mangé pour le petit déjeûner il y a huit jours? Oublié. Comment étions-nous vêtus il y a deux semaines? Oublié. Nous oublions régulièrement la raison pour laquelle nous nous sommes rendus dans la pièce où nous sommes présentement. Que venions-nous donc y chercher? Oublié aussi. Nous oublions nos rendez-vous, nos tâches quotidiennes et nous omettons de nous souvenir qu’il nous fallait absolument prendre du pain à l’épicerie en rentrant. Combien de fois par jour oublions-nous? Avec honnêteté, nous nous rendons rapidement compte que nous passons la majeure partie de notre vie à oublier celle-ci! Seules quelques parcelles, que l’on nomme souvenirs, nous restent. Bien qu’une bonne partie de ce que nous oublions puisse nous sembler futile à première vue, la question demeure : n’étions-nous pas présent à ce moment, n’étions-nous pas conscient, ne devrions-nous pas nous souvenir? La mémoire n’est-elle pas un mécanisme censé tout enregistrer, même le plus banal? Et que dire des choses importantes qui glissent entre les doigts de cette mémoire tel du sable fin? Pourquoi celle-ci n’est-elle pas infaillible puisque c’est son unique rôle, sa seule raison d’être?

Serait-il possible que nous ne soyons pas réellement conscients ? Décidément, cette anguille que nous avons trouvée sous l’énorme roche ne nous plaît pas du tout.

Et les enseignements traditionnels de continuer : en second lieu, nous n’avons pour ainsi dire aucune attention réelle : le petit orteil en accordéon entre la plante du pied et la patte d’un meuble et nous voilà à nous demander comment nous avons pu être aussi maladroits. Nous renversons notre tasse de café, faisons tomber des vases, pilons sur le pied de quelqu’un et nous martelons le doigt plutôt que le clou. Combien de dégâts devrons-nous faire avant de réaliser que nous ne sommes pas, dans bien des cas, là où nos actions se trouvent? Nos pensées vagabondent nonchalamment dans les prés de l’imaginaire, insouciantes du moment présent. Dans de tels cas, où nous trouvons-nous réellement?

Mais revenons à cette mémoire. Elle n’est pas qu’absente ou présente car dans sa pseudo-présence elle est fréquemment déformée, décolorée et méconnaissable pour un observateur objectif. Mémoire bafouée et faux souvenirs, voilà qui domine cet aspect de nous qui devrait pourtant tout enregistrer avec acuité. Il arrive fréquemment que notre version d’un événement soit différente de celle de quelqu’un avec qui nous l’avons vécu. Certes, les impressions personnelles peuvent différer, mais les paroles, les gestes et la chronicité des faits ne devraient pas varier, et pourtant, souvent les versions se contredisent. Il est évident, après observation, qu’une anecdote personnelle, racontée maintes fois, se modifiera toujours légèrement d’une fois à l’autre pour finir par ne plus ressembler à l’originale que dans son ensemble, et encore. Nous connaissons tous le « jeu du téléphone » où un groupe de personnes, assises en rond, chuchotent l’un à l’autre un mot ou une phrase, et lorsque ce message revient à son origine, il ne ressemble en rien à son point de départ. Ainsi en va-t-il d’une grande partie de notre dite mémoire.

Si nous admettions la possibilité d’un tel état des choses et voulions le vérifier, comment faire, puisque nous risquons de ne plus nous souvenir que nous en avons décidé ainsi?

LE RAPPEL DE SOI

Le rappel de soi est une technique enseignée par plusieurs doctrines à caractère ésotérique et psychologique. Elle consiste à centrer son attention sur les associations internes, et ce, à tout moment ou du moins à chaque instant qu’il nous est possible de le faire, c’est-à-dire lorsque nous nous souvenons que nous devons le faire. Être attentif à nos tensions physiques, à nos émotions ainsi qu’à toutes les réflexions qui naissent, disparaissent, reviennent et repartent au fil des événements. Bien qu’il puisse paraître simple et facile de pratiquer ce rappel de soi, il n’en est rien. Un simple exercice vous permettra de comprendre à quel point il nous est difficile de contrôler notre attention. Regardez fixement une montre, déterminez un moment précis comme étant le moment de départ et portez toute votre attention, durant une pleine minute, à regarder la montre. Ne vous concentrez qu’à observer la minute passer, rien d’autre.

Faites-le maintenant et ne continuez la lecture de cet article qu’ensuite.

Si vous avez été attentifs, vous remarquerez rapidement que votre esprit, n’aimant pas le calme, aura tôt fait de se mettre à vagabonder dans toutes les directions, entraînant avec lui votre attention. Probablement vous êtes-vous demandé pourquoi vous faisiez cet exercice ou encore vous vous êtes mis à penser aux tâches qui vous attendent après la lecture de cet article ou encore vous êtes-vous assoupi dans un rêve éveillé tournant autour d’un événement qui s’est déroulé plus tôt dans la journée. Peut-être avez-vous même dépassé la minute exacte car vous étiez absorbés dans vos pensées et ne pensiez même plus à vous concentrer sur votre montre!

Le rappel de soi n’est pas un exercice facile car il demande une constante et réelle attention. Qui plus est, nous sommes accoutumés à porter notre attention – le peu que nous avons – vers un objet extérieur et rarement vers l’intérieur, ce qui en complique la réalisation. Si porter notre attention une seule minute complète vers un objet extérieur est difficile, il est aisé de se rendre compte que ce qu’exige un constant et profond rappel de soi est une tâche tout simplement impossible dans notre état actuel. Mais la pratique, l’effort et la volonté peuvent augmenter le temps d’attention possible pour chacun de nous et nous conduire vers un état plus éveillé. Avouons qu’une mémoire qui oublie et modifie avec fantaisie la majeure partie de notre passé, couplée d’une attention à toute fin pratique inexistante, n’est pas une perspective très prometteuse. Peut-être aurions-nous mieux fait de laisser cette anguille dormir paisiblement!

Mais lorsque nous sommes prêts, nous commençons, humblement, à coups de volonté et d’effort à pratiquer l’exercice du rappel de soi. L’honnêteté essentielle à cet exercice demande beaucoup de courage. Mais lorsque cette pratique devient une nouvelle habitude qui ajoutée à notre soif de savoir prend de l’ampleur et que nous entamons la longue route de la maîtrise du rappel de soi, la perspective peu prometteuse que nous révélait un examen sommaire se transforme soudainement en une prise de conscience beaucoup plus claire de la situation réelle.

En effet, lorsque notre oeil intérieur se détache et regarde avec une honnêteté implacable ce qui se passe en nous à chaque moment, le choc de ce qu’il y voit est une sensation extrêmement particulière et difficilement descriptible : elle se doit d’être vécue. Mais j’avancerai que ce qu’il y voit ressemble en tout point à un essaim d’insectes, volant en tout sens, formant une masse plus ou moins distincte qui oscille dans l’espace au gré des vents. Chaque pensée isolée est un insecte et l’ensemble chaotique qui en résulte est l’essaim, c’est-à-dire notre mental. C’est l’image la plus révélatrice qu’il me soit possible de décrire en mots.

Ce sont des trains de pensées qui déferlent à toute vitesse et en tout sens, dont les wagons sont des plus disparates. Nous parvenons à voir clairement et en temps réel le capharnaüm des associations intérieures, sautant d’un sujet à un autre, sans transition aucune et ne s’arrêtant jamais pour reprendre leur souffle, comme si chaque pensée discordante était la dernière. Ce flot ininterrompu de pensées, d’associations, d’émotions et de sensations – chacune d’entre elles suscite une réaction, elle-même générée par une précédente, tel un mouvement perpétuel – est ce que nous appelons à tort « je », alors que « je » n’a même pas le temps d’exister à travers ce torrent. Une pensée va vers le futur, l’autre vers le passé, une chanson passe en arrière-plan sur notre tourne-disque mental tandis que nous effectuons une tâche manuelle. Tout se passe simultanément et maladroitement. Notre attention vagabonde d’une idée à une autre si rapidement que nous ne nous en apercevons même pas.

Cette expérience révélatrice d’un rappel de soi bien appliqué remet en perspective et en contexte les paroles d’Ouspensky lorsqu’il dit :

Il est nécessaire ici de comprendre que le premier état de conscience – le sommeil – ne se dissipe pas quand apparaît le second, c’est-à-dire lorsque l’homme s’éveille. Le sommeil demeure présent avec tous ses rêves et ses impressions, s’y ajoute simplement une attitude plus critique envers ses propres impressions, des pensées mieux coordonnées et des actions plus disciplinées. A cause de la vivacité des impressions sensorielles, des désirs et des sentiments [...] les rêves deviennent alors invisibles, de la même manière que sous l’éclat du soleil, les étoiles et la lune pâlissent. Mais les rêves sont toujours présents et exercent souvent, sur l’ensemble de nos pensées, de nos sentiments et de nos actes, une influence dont la force dépasse même parfois les impressions réelles du moment. 

De plus, il explique ceci concernant ce sommeil qui ne se dissipe pas lors de l’état de veille :

C’est un état purement subjectif et passif. L’homme y est environné de rêves. Toutes ses fonctions psychiques travaillent sans direction. Il n’y existe ni logique, ni continuité, ni causes, ni résultats. Des images purement subjectives – échos d’expériences passées ou reflets de vagues perceptions du moment, tels que des sons atteignant le dormeur, des sensations en provenance du corps, comme des légères douleurs, des sensations de tensions musculaires – traversent notre esprit, ne laissant qu’une trace infime dans la mémoire ou, le plus souvent, pas de traces du tout. 

Ces paroles prennent tout leur sens lorsqu’un oeil intérieur entraîné a la possibilité de réellement voir ce qui se passe mentalement en nous à chaque instant. Cette prise de conscience est pour le moins déroutante car elle nous enlève définitivement l’idée fausse que nous avons un quelconque contrôle sur nos processus mentaux.

L’idée fondamentale des enseignements traditionnels selon laquelle l’être humain est endormi, ou plutôt qu’il vit dans une sorte de transe hypnotique, prend ici une dimension encore plus enlevante. Pour un instant, elle nous fait vaciller car nous nous rendons compte à quel point elle est véridique, à quel point cette idée aurait dû être prise au pied de la lettre dès le départ.

Nous vivons dans l’illusion de vivre : nous rêvons éveillés.

Le rappel de soi n’est qu’une première étape vers un éveil réel et valable, mais une étape indispensable à franchir, un exercice à maîtriser. Sa pratique doit devenir constante, une pratique de chaque instant, une habitude, un automatisme, car elle nous apporte une vision, un point de vue indispensable sur nous-mêmes qu’on ne nous a jamais appris à cultiver et à développer. Et cette vision, ce point de vue est riche d’informations de la plus haute importance concernant l’un des sujets primordiaux de toute quête de Vérité : nous-mêmes.

source : http://au-nom-de-la-verite.net

L’être humain aujourd’hui : état des lieux (la servitude moderne)

// mai 7th, 2011 // 3 Comments » // la servitude moderne

1) Épigraphe

« Mon optimisme est basé sur la certitude que cette civilisation va s’effondrer. Mon pessimisme sur tout ce qu’elle fait pour nous entraîner dans sa chute. »

le monde


 »Toute vérité passe par trois stades. En premier lieu on la ridiculise, en deuxième lieu on s’y oppose violemment, enfin on l’accepte comme si elle allait de soi. »


L’objectif central de ce texte est de mettre à jour la condition de l’esclave moderne dans le cadre du système totalitaire marchand et de rendre visible les formes de mystification qui occultent cette condition servile. Il a été fait dans le seul but d’attaquer frontalement l’organisation dominante du monde .Il s’agit ici de faire la critique exacte de la société .Un outil qui a pour vocation de faire s’interroger le plus grand nombre et de répandre la critique partout où elle n’a pas accès. La liberté d’action doit être notre caractéristique principale. Ceux qui veulent rester des esclaves attendent l’homme providentiel ou l’œuvre qu’il suffirait de suivre à la lettre pour être plus libre.

 

2) La servitude moderne

 »Quelle époque terrible que celle où des idiots dirigent des aveugles. »


La servitude moderne est une servitude volontaire, consentie par la foule des esclaves qui rampent à la surface de la Terre. Ils achètent eux-mêmes toutes les marchandises qui les asservissent toujours un peu plus. Ils courent eux-mêmes derrière un travail toujours plus aliénant, que l’on consent généreusement à leur donner, s’ils sont suffisamment sages. Ils choisissent eux-mêmes les maitres qu’ils devront servir. Pour que cette tragédie mêlée d’absurdité ait pu se mettre en place, il a fallu tout d’abord ôter aux membres de cette classe toute conscience de son exploitation et de son aliénation. Voila bien l’étrange modernité de notre époque. Contrairement aux esclaves de l’Antiquité, aux serfs du Moyen-âge ou aux ouvriers des premières révolutions industrielles, nous sommes aujourd’hui devant une classe totalement asservie mais qui ne le sait pas ou plutôt qui ne veut pas le savoir. Ils ignorent par conséquent la révolte qui devrait être la seule réaction légitime des exploités. Ils acceptent sans discuter la vie pitoyable que l’on a construite pour eux. Le renoncement et la résignation sont la source de leur malheur.
Voilà le mauvais rêve des esclaves modernes qui n’aspirent finalement qu’à se laisser aller dans la danse macabre du système de l’aliénation.
L’oppression se modernise en étendant partout les formes de mystification qui permettent d’occulter notre condition d’esclave.
Montrer la réalité telle qu’elle est vraiment et non telle qu’elle est présentée par le pouvoir constitue la subversion la plus authentique.
Seule la vérité est révolutionnaire.

 

3) L’aménagement du territoire et l’habitat

« L’urbanisme est cette prise de possession de l’environnement naturel et humain par le capitalisme qui, se développant logiquement en domination absolue, peut et doit maintenant refaire la totalité de l’espace comme son propre décor. »


 À mesure qu’ils construisent leur monde par la force de leur travail aliéné, le décor de ce monde devient la prison dans laquelle il leur faudra vivre. Un monde sordide, sans saveur ni odeur, qui porte en lui la misère du mode de production dominant.
Ce décor est en perpétuel construction. Rien n’y est stable. La réfection permanente de l’espace qui nous entoure trouve sa justification dans l’amnésie généralisée et l’insécurité dans lesquelles doivent vivre ses habitants. Il s’agit de tout refaire à l’image du système : le monde devient tous les jours un peu plus sale et bruyant, comme une usine.
Chaque parcelle de ce monde est la propriété d’un État ou d’un particulier. Ce vol social qu’est l’appropriation exclusive du sol se trouve matérialisé dans l’omniprésence des murs, des barreaux, des clôtures, des barrières et des frontières… ils sont la trace visible de cette séparation qui envahit tout.
Mais parallèlement, l’unification de l’espace selon les intérêts de la culture marchande est le grand objectif de notre triste époque. Le monde doit devenir une immense autoroute, rationnalisée à l’extrême, pour faciliter le transport des marchandises. Tout obstacle, naturel ou humain doit être détruit.
L’habitat dans lequel s’entasse cette masse servile est à l’image de leur vie : il ressemble à des cages, à des prisons, à des cavernes. Mais contrairement aux esclaves ou aux prisonniers, l’exploité des temps modernes doit payer sa cage.
« Car ce n’est pas l’homme mais le monde qui est devenu un anormal. »

 

 

4) La marchandise

« Une marchandise paraît au premier coup d’œil quelque chose de trivial et qui se comprend de soi-même. Notre analyse a montré au contraire que c’est une chose très complexe, pleine de subtilité métaphysique et d’arguties théologiques. »



 Et c’est dans ce logis étroit et lugubre qu’il entasse les nouvelles marchandises qui devraient, selon les messages publicitaires omniprésents, lui apporter le bonheur et la plénitude. Mais plus il accumule des marchandises et plus la possibilité d’accéder un jour au bonheur s’éloigne de lui.
« A quoi sert à un homme de tout posséder s’il perd son âme. »
La marchandise, idéologique par essence, dépossède de son travail celui qui la produit et dépossède de sa vie celui qui la consomme. Dans le système économique dominant, ce n’est plus la demande qui conditionne l’offre mais l’offre qui détermine la demande. C’est ainsi que de manière périodique, de nouveaux besoins sont créés qui sont vite considérés comme des besoins vitaux par l’immense majorité de la population : ce fut d’abord la radio, puis la voiture, la télévision, l’ordinateur et maintenant le téléphone portable.
Toutes ces marchandises, distribuées massivement en un lapse de temps très limité, modifient en profondeur les relations humaines : elles servent d’une part à isoler les hommes un peu plus de leur semblable et d’autre part à diffuser les messages dominants du système. Les choses qu’on possède finissent par nous posséder.

 

 

5) L’alimentation

« Ce qui est une nourriture pour l’un est un poison pour l’autre. »



 Mais c’est encore lorsqu’il s’alimente que l’esclave moderne illustre le mieux l’état de décrépitude dans lequel il se trouve. Disposant d’un temps toujours plus limité pour préparer la nourriture qu’il ingurgite, il en est réduit à consommer à la va-vite ce que l’industrie agro-chimique produit. Il erre dans les supermarchés à la recherche des ersatz que la société de la fausse abondance consent à lui donner. Là encore, il n’a plus que l’illusion du choix. L’abondance des produits alimentaires ne dissimule que leur dégradation et leur falsification. Il ne s’agit bien notoirement que d’organismes génétiquement modifiés, d’un mélange de colorants et de conservateurs, de pesticides, d’hormones et autres inventions de la modernité. Le plaisir immédiat est la règle du mode d’alimentation dominant, de même qu’il est la règle de toutes les formes de consommation. Et les conséquences sont là qui illustrent cette manière de s’alimenter.
Mais c’est face au dénuement du plus grand nombre que l’homme occidental se réjouit de sa position et de sa consommation frénétique. Pourtant, la misère est partout où règne la société totalitaire marchande. Le manque est le revers de la médaille de la fausse abondance. Et dans un système qui érige l’inégalité comme critère de progrès, même si la production agro-chimique est suffisante pour nourrir la totalité de la population mondiale, la faim ne devra jamais disparaitre.
« Ils se sont persuadés que l’homme, espèce pécheresse entre toutes, domine la création. Toutes les autres créatures n’auraient été créées que pour lui procurer de la nourriture, des fourrures, pour être martyrisées, exterminées. »
L’autre conséquence de la fausse abondance alimentaire est la généralisation des usines concentrationnaires et l’extermination massive et barbare des espèces qui servent à nourrir les esclaves. Là se trouve l’essence même du mode de production dominant. La vie et l’humanité ne résistent pas face au désir de profit de quelques uns.

 

6) La destruction de l’environnement

« C’est une triste chose de songer que la nature parle et que le genre humain ne l’écoute pas. »



 Le pillage des ressources de la planète, l’abondante production d’énergie ou de marchandises, les rejets et autres déchets de la consommation ostentatoire hypothèquent gravement les chances de survie de notre Terre et des espèces qui la peuplent. Mais pour laisser libre court au capitalisme sauvage, la croissance ne doit jamais s’arrêter. Il faut produire, produire et reproduire encore.
Et ce sont les mêmes pollueurs qui se présentent aujourd’hui comme les sauveurs potentiels de la planète. Ces imbéciles du show business subventionnés par les firmes multinationales essayent de nous convaincre qu’un simple changement de nos habitudes de vie suffirait à sauver la planète du désastre. Et pendant qu’ils nous culpabilisent, ils continuent à polluer sans cesse notre environnement et notre esprit. Ces pauvres thèses pseudo-écologiques sont reprises en cœur par tous les politiciens véreux à cours de slogan publicitaire. Mais ils se gardent bien de proposer un changement radical dans le système de production. Il s’agit comme toujours de changer quelques détails pour que tout puisse rester comme avant.

 

 

7) Le travail

Travail, du latin Tri Palium trois pieux, instrument de torture.




 Mais pour entrer dans la ronde de la consommation frénétique, il faut de l’argent et pour avoir de l’argent, il faut travailler, c’est-à-dire se vendre. Le système dominant a fait du travail sa principale valeur. Et les esclaves doivent travailler toujours plus pour payer à crédit leur vie misérable. Ils s’épuisent dans le travail, perdent la plus grande part de leur force vitale et subissent les pires humiliations. Ils passent toute leur vie à une activité fatigante et ennuyeuse pour le profit de quelques uns.
L’invention du chômage moderne est là pour les effrayer et les faire remercier sans cesse le pouvoir de se montrer généreux avec eux. Que pourraient-ils bien faire sans cette torture qu’est le travail ? Et ce sont ces activités aliénantes que l’on présente comme une libération. Quelle déchéance et quelle misère !
Toujours pressés par le chronomètre ou par le fouet, chaque geste des esclaves est calculé afin d’augmenter la productivité. L’organisation scientifique du travail constitue l’essence même de la dépossession des travailleurs, à la fois du fruit de leur travail mais aussi du temps qu’ils passent à la production automatique des marchandises ou des services. Le rôle du travailleur se confond avec celui d’une machine dans les usines, avec celui d’un ordinateur dans les bureaux. Le temps payé ne revient plus.
Ainsi, chaque travailleur est assigné à une tache répétitive, qu’elle soit intellectuelle ou physique. Il est spécialiste dans son domaine de production. Cette spécialisation se retrouve à l’échelle de la planète dans le cadre de la division internationale du travail. On conçoit en occident, on produit en Asie et l’on meurt en Afrique.

 

8) La colonisation de tous les secteurs de la vie

« C’est l’homme tout entier qui est conditionné au comportement productif par l’organisation du travail, et hors de l’usine il garde la même peau et la même tête. »



 L’esclave moderne aurait pu se contenter de sa servitude au travail, mais à mesure que le système de production colonise tous les secteurs de la vie, le dominé perd son temps dans les loisirs, les divertissements et les vacances organisées. Aucun moment de son quotidien n’échappe à l’emprise du système. Chaque instant de sa vie a été envahi. C’est un esclave à temps plein.

 

9) La médecine marchande

« La médecine fait mourir plus longtemps. »



 La dégradation généralisée de son environnement, de l’air qu’il respire et de la nourriture qu’il consomme ; le stress de ses conditions de travail et de l’ensemble de sa vie sociale, sont à l’origine des nouvelles maladies de l’esclave moderne.
Il est malade de sa condition servile et aucune médecine ne pourra jamais remédier à ce mal. Seule la libération la plus complète de la condition dans laquelle il se trouve enfermé peut permettre à l’esclave moderne de se libérer de ses souffrances.
La médecine occidentale ne connaît qu’un remède face aux maux dont souffrent les esclaves modernes : la mutilation. C’est à base de chirurgie, d’antibiotique ou de chimiothérapie que l’on traite les patients de la médecine marchande. On s’attaque aux conséquences du mal sans jamais en chercher la cause. Cela se comprend autant que cela s’explique : cette recherche nous conduirait inévitablement vers une condamnation sans appel de l’organisation sociale dans son ensemble.
De même qu’il a transformé tous les détails de notre monde en simple marchandise, le système présent a fait de notre corps une marchandise, un objet d’étude et d’expérience livré aux apprentis sorciers de la médecine marchande et de la biologie moléculaire. Et les maîtres du monde sont déjà prêts à breveter le vivant.
Le séquençage complet de l’ADN du génome humain est le point de départ d’une nouvelle stratégie mise en place par le pouvoir. Le décodage génétique n’a d’autres buts que d’amplifier considérablement les formes de domination et de contrôle.
Notre corps lui-aussi, après tant d’autres choses, nous a échappé.

 

 

10) L’obéissance comme seconde nature

« À force d’obéir, on obtient des réflexes de soumission. »



 Le meilleur de sa vie lui échappe mais il continue car il a l’habitude d’obéir depuis toujours. L’obéissance est devenue sa seconde nature. Il obéit sans savoir pourquoi, simplement parce qu’il sait qu’il doit obéir. Obéir, produire et consommer, voilà le triptyque qui domine sa vie. Il obéit à ses parents, à ses professeurs, à ses patrons, à ses propriétaires, à ses marchands. Il obéit à la loi et aux forces de l’ordre. Il obéit à tous les pouvoirs car il ne sait rien faire d’autre. La désobéissance l’effraie plus que tout car la désobéissance, c’est le risque, l’aventure, le changement. Mais de même que l’enfant panique lorsqu’il perd de vue ses parents, l’esclave moderne est perdu sans le pouvoir qui l’a créé. Alors ils continuent d’obéir.
C’est la peur qui a fait de nous des esclaves et qui nous maintient dans cette condition. Nous nous courbons devant les maîtres du monde, nous acceptons cette vie d’humiliation et de misère par crainte.
Nous disposons pourtant de la force du nombre face à cette minorité qui gouverne. Leur force à eux, ils ne la retirent pas de leur police mais bien de notre consentement. Nous justifions notre lâcheté devant l’affrontement légitime contre les forces qui nous oppriment par un discours plein d’humanisme moralisateur. Le refus de la violence révolutionnaire est ancré dans les esprits de ceux qui s’opposent au système au nom des valeurs que ce système nous a lui-même enseignés.
Mais le pouvoir, lui, n’hésite jamais à utiliser la violence quand il s’agit de conserver son hégémonie.

 

 

11) La répression et la surveillance

« Sous un gouvernement qui emprisonne injustement, la place de l’homme juste est aussi en prison. »



 Pourtant, il y a encore des individus qui échappent au contrôle des consciences. Mais ils sont sous surveillance. Toute forme de rébellion ou de résistance est de fait assimilée à une activité déviante ou terroriste. La liberté n’existe que pour ceux qui défendent les impératifs marchands. L’opposition réelle au système dominant est désormais totalement clandestine. Pour ces opposants, la répression est la règle en usage. Et le silence de la majorité des esclaves face à cette répression trouve sa justification dans l’aspiration médiatique et politique à nier le conflit qui existe dans la société réelle.

 

 

12) L’argent

« Et ce que l’on faisait autrefois pour l’amour de Dieu, on le fait maintenant pour l’amour de l’argent, c’est-à-dire pour l’amour de ce qui donne maintenant le sentiment de puissance le plus élevé et la bonne conscience.»



 Comme tous les êtres opprimés de l’Histoire, l’esclave moderne a besoin de sa mystique et de son dieu pour anesthésier le mal qui le tourmente et la souffrance qui l’accable. Mais ce nouveau dieu, auquel il a livré son âme, n’est rien d’autre que le néant. Un bout de papier, un numéro qui n’a de sens que parce que tout le monde a décidé de lui en donner. C’est pour ce nouveau dieu qu’il étudie, qu’il travaille, qu’il se bat et qu’il se vend. C’est pour ce nouveau dieu qu’il a abandonné toute valeur et qu’il est prêt à faire n’importe quoi. Il croit qu’en possédant beaucoup d’argent, il se libérera des contraintes dans lesquels il se trouve enfermé. Comme si la possession allait de paire avec la liberté. La libération est une ascèse qui provient de la maitrise de soi. Elle est un désir et une volonté en actes. Elle est dans l’être et non dans l’avoir. Mais encore faut-il être résolu à ne plus servir, à ne plus obéir. Encore faut-il être capable de rompre avec une habitude que personne, semble-t-il, n’ose remettre en cause.

 

 

13) Pas d’alternative à l’organisation sociale dominante


Or l’esclave moderne est persuadé qu’il n’existe pas d’alternative à l’organisation du monde présent. Il s’est résigné à cette vie car il pense qu’il ne peut y en avoir d’autres. Et c’est bien là que se trouve la force de la domination présente : entretenir l’illusion que ce système qui a colonisé toute la surface de la Terre est la fin de l’Histoire. Il a fait croire à la classe dominée que s’adapter à son idéologie revient à s’adapter au monde tel qu’il est et tel qu’il a toujours été. Rêver d’un autre monde est devenu un crime condamné unanimement par tous les médias et tous les pouvoirs. Le criminel est en réalité celui qui contribue, consciemment ou non, à la démence de l’organisation sociale dominante. Il n’est pas de folie plus grande que celle du système présent.

 

14) L’image

« Sinon, qu’il te soit fait connaitre, o roi, que tes dieux ne sont pas ceux que nous servons, et l’image d’or que tu as dressé, nous ne l’adorerons pas. »



 Devant la désolation du monde réel, il s’agit pour le système de coloniser l’ensemble de la conscience des esclaves. C’est ainsi que dans le système dominant, les forces de répression sont précédées par la dissuasion qui, dès la plus petite enfance, accomplit son œuvre de formation des esclaves. Ils doivent oublier leur condition servile, leur prison et leur vie misérable. Il suffit de voir cette foule hypnotique connectée devant tous les écrans qui accompagnent leur vie quotidienne. Ils trompent leur insatisfaction permanente dans le reflet manipulé d’une vie rêvée, faite d’argent, de gloire et d’aventure. Mais leurs rêves sont tout aussi affligeants que leur vie misérable.
Il existe des images pour tous et partout, elles portent en elle le message idéologique de la société moderne et servent d’instrument d’unification et de propagande. Elles croissent à mesure que l’homme est dépossédé de son monde et de sa vie. C’est l’enfant qui est la cible première de ces images car il s’agit d’étouffer la liberté dans son berceau. Il faut les rendre stupides et leur ôter toute forme de réflexion et de critique. Tout cela se fait bien entendu avec la complicité déconcertante de leurs parents qui ne cherchent même plus à résister face à la force de frappe cumulée de tous les moyens modernes de communication. Ils achètent eux-mêmes toutes les marchandises nécessaires à l’asservissement de leur progéniture. Ils se dépossèdent de l’éducation de leurs enfants et la livrent en bloc au système de l’abrutissement et de la médiocrité.
Il y a des images pour tous les âges et pour toutes les classes sociales. Et les esclaves modernes confondent ces images avec la culture et parfois même avec l’art. On fait appel aux instincts les plus sordides pour écouler les stocks de marchandises. Et c’est encore la femme, doublement esclave dans la société présente, qui en paye le prix fort. Elle en est réduite à être un simple objet de consommation. La révolte elle-même est devenue une image que l’on vend pour mieux en détruire le potentiel subversif. L’image est toujours aujourd’hui la forme de communication la plus simple et la plus efficace. On construit des modèles, on abrutit les masses, on leur ment, on crée des frustrations. On diffuse l’idéologie marchande par l’image car il s’agit encore et toujours du même objectif : vendre, des modes de vie ou des produits, des comportements ou des marchandises, peu importe mais il faut vendre.

 

 

15) Les divertissements

« La télévision ne rend idiots que ceux qui la regardent, pas ceux qui la font. »



 Ces pauvres hommes se divertissent, mais ce divertissement n’est là que pour faire diversion face au véritable mal qui les accable. Ils ont laissé faire de leur vie n’importe quoi et ils feignent d’en être fiers. Ils essayent de montrer leur satisfaction mais personne n’est dupe. Ils n’arrivent même plus à se tromper eux-mêmes lorsqu’ils se retrouvent face au reflet glacé du miroir. Ainsi ils perdent leur temps devant des imbéciles sensés les faire rire ou les faire chanter, les faire rêver ou les faire pleurer.
On mime à travers le sport médiatique les succès et les échecs, les forces et les victoires que les esclaves modernes ont cessé de vivre dans leur propre quotidien. Leur insatisfaction les incite à vivre par procuration devant leur poste de télévision. Tandis que les empereurs de la Rome antique achetaient la soumission du peuple avec du pain et les jeux du cirque, aujourd’hui c’est avec les divertissements et la consommation du vide que l’on achète le silence des esclaves.

 

16) Le langage

« On croit que l’on maîtrise les mots, mais ce sont les mots qui nous maîtrisent. »



 La domination sur les consciences passe essentiellement par l’utilisation viciée du langage par la classe économiquement et socialement dominante. Étant détenteur de l’ensemble des moyens de communication, le pouvoir diffuse l’idéologie marchande par la définition figée, partielle et partiale qu’il donne des mots.
Les mots sont présentés comme neutres et leur définition comme allant de soi. Mais sous le contrôle du pouvoir, le langage désigne toujours autre chose que la vie réelle.
C’est avant tout un langage de la résignation et de l’impuissance, le langage de l’acceptation passive des choses telles qu’elles sont et telles qu’elles doivent demeurer. Les mots travaillent pour le compte de l’organisation dominante de la vie et le fait même d’utiliser le langage du pouvoir nous condamne à l’impuissance.
Le problème du langage est au centre du combat pour l’émancipation humaine. Il n’est pas une forme de domination qui se surajoute aux autres, il est le cœur même du projet d’asservissement du système totalitaire marchand.
C’est par la réappropriation du langage et donc de la communication réelle entre les personnes que la possibilité d’un changement radical émerge de nouveau. C’est en cela que le projet révolutionnaire rejoint le projet poétique. Dans l’effervescence populaire, la parole est prise et réinventée par des groupes étendus. La spontanéité créatrice s’empare de chacun et nous rassemble tous.

 

17) L’illusion du vote et de la démocratie parlementaire

« Voter, c’est abdiquer. »



 Pourtant, les esclaves modernes se pensent toujours citoyens. Ils croient voter et décider librement qui doit conduire leurs affaires. Comme s’ils avaient encore le choix. Ils n’en ont conservé que l’illusion. Croyez-vous encore qu’il existe une différence fondamentale quant au choix de société dans laquelle nous voulons vivre entre le PS et l’UMP en France, entre les démocrates et les républicains aux États-Unis, entre les travaillistes et les conservateurs au Royaume-Uni ? Il n’existe pas d’opposition car les partis politiques dominants sont d’accord sur l’essentiel qui est la conservation de la présente société marchande. Il n’existe pas de partis politiques susceptibles d’accéder au pouvoir qui remette en cause le dogme du marché. Et ce sont ces partis qui avec la complicité médiatique monopolise l’apparence. Ils se chamaillent sur des points de détails pourvu que tout reste en place. Ils se disputent pour savoir qui occupera les places que leur offre le parlementarisme marchand. Ces pauvres chamailleries sont relayées par tous les médias dans le but d’occulter un véritable débat sur le choix de société dans laquelle nous souhaitons vivre. L’apparence et la futilité dominent sur la profondeur de l’affrontement des idées. Tout cela ne ressemble en rien, de près ou de loin à une démocratie.
La démocratie réelle se définit d’abord et avant tout par la participation massive des citoyens à la gestion des affaires de la cité. Elle est directe et participative. Elle trouve son expression la plus authentique dans l’assemblée populaire et le dialogue permanent sur l’organisation de la vie en commun. La forme représentative et parlementaire qui usurpe le nom de démocratie limite le pouvoir des citoyens au simple droit de vote, c’est-à-dire au néant, tant il est vrai que le choix entre gris clair et gris foncé n’est pas un choix véritable. Les sièges parlementaires sont occupés dans leur immense majorité par la classe économiquement dominante, qu’elle soit de droite ou de la prétendue gauche social-démocrate.
Le pouvoir n’est pas à conquérir, il est à détruire. Il est tyrannique par nature, qu’il soit exercé par un roi, un dictateur ou un président élu. La seule différence dans le cas de la « démocratie » parlementaire, c’est que les esclaves ont l’illusion de choisir eux-mêmes le maitre qu’ils devront servir. Le vote a fait d’eux les complices de la tyrannie qui les opprime. Ils ne sont pas esclaves parce qu’il existe des maitres mais il existe des maitres parce qu’ils ont choisi de demeurer esclaves.

 

 

18) Le système totalitaire marchand


La nature n’a créé ni maîtres ni esclaves.Je ne veux ni donner ni recevoir de lois.
Le système dominant se définit donc par l’omniprésence de son idéologie marchande. Elle occupe à la fois tout l’espace et tous les secteurs de la vie. Elle ne dit rien de plus que : « Produisez, vendez, consommez, accumulez ! » Elle a réduit l’ensemble des rapports humains à des rapports marchands et considère notre planète comme une simple marchandise. Le devoir qu’elle nous impose est le travail servile. Le seul droit qu’elle reconnait est le droit à la propriété privée. Le seul dieu qu’elle arbore est l’argent.
Le monopole de l’apparence est total. Seuls paraissent les hommes et les discours favorables à l’idéologie dominante. La critique de ce monde est noyée dans le flot médiatique qui détermine ce qui est bien et ce qui est mal, ce que l’on peut voir et ce que l’on ne peut pas voir.
Omniprésence de l’idéologie, culte de l’argent, monopole de l’apparence, parti unique sous couvert du pluralisme parlementaire, absence d’une opposition visible, répression sous toutes ses formes, volonté de transformer l’homme et le monde. Voila le visage réel du totalitarisme moderne que l’on appelle « démocratie libérale » mais qu’il faut maintenant appeler par son nom véritable : le système totalitaire marchand.
L’homme, la société et l’ensemble de notre planète sont au service de cette idéologie. Le système totalitaire marchand a donc réalisé ce qu’aucun totalitarisme n’avait pu faire avant lui : unifier le monde à son image. Aujourd’hui, il n’y a plus d’exil possible.

 

 

19) Perspectives


Le pouvoir n’est pas à conquérir, il est à détruire.
A mesure que l’oppression s’étend à tous les secteurs de la vie, la révolte prend l’allure d’une guerre sociale. Les émeutes renaissent et annoncent la révolution à venir.
La destruction de la société totalitaire marchande n’est pas une affaire d’opinion. Elle est une nécessité absolue dans un monde que l’on sait condamné. Puisque le pouvoir est partout, c’est partout et tout le temps qu’il faut le combattre.
La réinvention du langage, le bouleversement permanent de la vie quotidienne, la désobéissance et la résistance sont les maîtres mots de la révolte contre l’ordre établi. Mais pour que de cette révolte naisse une révolution, il faut rassembler les subjectivités dans un front commun.
C’est à l’unité de toutes les forces révolutionnaires qu’il faut œuvrer. Cela ne peut se faire qu’à partir de la conscience de nos échecs passés : ni le réformisme stérile, ni la bureaucratie totalitaire ne peuvent être une solution à notre insatisfaction. Il s’agit d’inventer de nouvelles formes d’organisation et de lutte.
L’autogestion dans les entreprises et la démocratie directe à l’échelle des communes constituent les bases de cette nouvelle organisation qui doit être antihiérarchique dans la forme comme dans le contenu.
Le pouvoir n’est pas à conquérir, il est à détruire.

 

20) Épilogue

« O Gentils hommes, la vie est courte… Si nous vivons, nous vivons pour marcher sur la tête des rois. »



 La crise économique, sociale et politique a révélé la faillite patente du système totalitaire marchand. Une brèche est ouverte. Il s’agit maintenant de s’y engouffrer sans peur mais de manière stratégique. Il faut cependant agir vite car le pouvoir, parfaitement informé sur l’état des lieux de la radicalisation de la contestation, prépare une attaque préventive sans commune mesure avec ce que nous avons connu jusqu’à maintenant. L’urgence des temps nous impose donc l’unité plutôt que la division car ce qui nous rassemble est bien plus profond que ce qui nous sépare. Il est toujours très commode de critiquer ce qui se fait du côté des organisations, des individus ou des différents groupes qui se réclament de la révolution sociale. Mais en réalité, ces critiques participent de la volonté d’immobilisme qui tente de nous convaincre que rien n’est possible. Il ne faut pas se tromper d’ennemis. Les vieilles querelles de chapelle du camp révolutionnaire doivent laisser la place à l’unité d’action de toutes nos forces. Il faut douter de tout, même du doute.

 

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